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思想激变中的美学（代自序）1

一 后现代性的裂解1

二 利奥塔与思想的“重写”3

三 韦尔施与现代性诊断4

四 “俄狄浦斯现代性”5

五 思之终点与开端6

六 形而上学与思想8

七 形而上学问题的现代性背景9

八 美学—现代性11

绪论14

一 什么是问题？14

二 作为现代性科学的美学的问题16

三 中国当代美学与问题27

四 美学与后形而上学34

五 本研究的基本内容37

六 国内外研究现状38

第一章 后形而上学论域勾勒63

第一节 谁需要美学63

一 美学的提问方式63

二 需要结构分析66

三 美学与形而上学的先天缺失68

第二节 美学与形而上学的等级制度70

一 形而上学等级制的僵局70

二 作为“静力学”的美学73

三 审美超越75

第三节 美学的辩证言说与科学体系的建构77

一 感性辩证法77

二 垂直模式与水平模式84

三 美学成为一门现代科学92

第四节 后形而上学与形而上学98

一 后形而上学的“后”98

二 形而上学之“内”与“外”103

三 形而上学与思想112

四 一元论与思想的（不）可能性117

第五节 现代世界的重建与美学123

一 分化的现时代123

二 美学与整一世界建构129

三 美学在现代语境中的理论增殖139

第六节 后形而上学美学的基本论题151

一 作为学科形态后形而上学的美学151

二 感性真实性的重新赢获154

三 确定性模式的革新156

第七节 形而上学与历史159

一 形而上学有历史吗？159

二 形而上学历史性的动力结构168

三 形而上学历史的叙述法176

第二章 尼采193

引言 尼采阐释中的思想角力193

第一节 尼采与疾病：或，作为文化医生的哲学家尼采196

一 尼采的肉身之病与西方思想的观念之病196

二 苏格拉底病例200

三 瓦格纳病例204

四 双面尼采：病人和医生212

第二节 生命与道德：或，尼采的阿里阿德涅线团219

一 道德毒化简史219

二 轻松快乐的“非道德论者”尼采223

三 为了生命而“真诚地说谎”228

第三节 显白与隐微：或，作为柏拉图的学生的尼采232

一 作为“主体性”的权力意志232

二 显与隐：权力意志与永恒轮回241

三 生命底色的展露250

第四节 回旋舞曲：或，尼采与形而上学的周旋255

一 复数的形而上学255

二 尼采与不同形而上学的周旋259

三 处于形而上学“边缘”的“生命形而上学”264

四 “生命”和“理论”：生命形而上学结构分析268

第五节 现代性舞池中的“另一支舞曲”：或，美学作为快乐的科学273

一 生命主题的呈示273

二 生命美学爱的“永恒三角”278

三 “创造”与“痛苦”：不竭的生命力之源281

四 生命“还乡”，或，美学之舞286

第六节 多重紧张驱动着的生命之轮：或，生命美学的动力结构分析289

一 生命等级问题289

二 作为诱饵的查拉图斯特拉293

三 生命美学与形而上学深层矛盾的相互激发297

四 艺术形而上学300

五 查拉图斯特拉的“个性”303

第七节 生命的高寒品质：或，作为崇高的生命美学306

一 超越悲喜的崇高306

二 生命美学与公正310

三 形而上学的痊愈，或，自由鸟之歌314

第三章 海德格尔321

引言 回到/来到海德格尔321

第一节 在形而上学中定位海德格尔324

一 对遮蔽史的解蔽324

二 形而上学与西方思想325

三 海德格尔对于形而上学基本原则“同一律”的执守328

第二节 海德格尔的探灯（差异性原则的运用）333

一 差异性原则和原则性差异333

二 同一性与差异性的差异性统一339

三 海德格尔不同形象的差异性统一343

四 由差异性原则探到“存在”347

第三节 形而上学的神秘梦乡（存在之“无化”或“幽溟之境”）351

一 重获存在二重性351

二从“后面”切近“存在”357

三从“侧面”切近“存在，”361

四 让存在“动起来”366

第四节 与辩证法角力369

一“思存同一”中的“此在”369

二 辩证法与存在之神秘374

三 海德格尔的辩证言说和对海德格尔的辩证言说380

第五节 美学的林中空地389

一 作为美学“前史”的形而上学批判389

二 艺术的形而上学意义393

三“美”与“美学”的弹性对峙399

第六节 揭蔽与覆盖：海德格尔的美学解释和对海德格尔美学的解释405

一 海德格尔论美学的动力结构405

二 对海德格尔美学的多角度透视414

三 在通向美学之无蔽的途中421

第四章 美学的诞生427

引言 美学与主体现代性427

第一节 从尼采到海德格尔：对一段美学诞生史的回忆432

一 尼采和海德格尔的差异性同一432

二 两人在形而上学极端可能性问题上的默契436

三“存在真理”与生命“力”的相互阐发441

第二节 显隐二重性：美学发生学的问题结构450

一 两种美学发生史的对勘450

二 美学与现代性主体之“光”456

三 先锋派的形而上学意义461

第三节 黑格尔艺术难题的形而上学意义466

一 黑格尔的艺术难题466

二 艺术难题，或，黑格尔与希腊人的对峙469

三 黑格尔对形而上学的“完成”和“遮蔽”476

第四节 美学发生源点上的三场争辩482

一 搭建形而上学的擂台482

二 第一场争辩：康德vs鲍姆伽登（知性完善问题）485

三 第二场争辩：黑格尔vs康德（主体性问题）491

四 第三场争辩：尼采vs黑格尔（矛盾性问题）497

第五节 在后形而上学旗帜下503

一“反形而上学”的现代起点：孔德503

二“交往理性”中的“后形而上学思想”：哈贝马斯507

三 对形而上学的批判和补救：阿多诺与韦尔默517

四 后形而上学一脉九流525

第六节 不同于审美救赎的美学的救赎527

一 处于形而上学和后形而上学“之间”的美学527

二“审美救赎”省思531

三 美学的救赎与西方思想的“自我救赎”534

第七节 后形而上学之后541

一“后”的思想谱系541

二 中国当代美学的形而上学诉求548

三“后”的终结或“终结论”之后555

余论：回顾中国当代美学562

参考文献572

一 中文参考文献572

二 期刊论文及其它583

三 英文参考文献588

四 网络资源589

后记590