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引言 几页嚣器的纸片1

导论5

一、缘起——让思想返回起点5

二、家乡人类学——从“他者”回到“主体”7

三、乡镇——确立研究对象的类型学意义11

四、田野工作——主客分离或两个主体合一15

五、地方性——作为整体的一部分及其间的互动18

六、大变局——现代性背景下的乡村社会文化变迁20

七、口述即文献36

上篇 乡村社会的变迁：地方性与整体性的互动47

第一章 历史拾遗：丝路上的牧场和良田47

一、自然地理47

二、历史沿革50

三、地名考54

四、过红军60

五、考古62

第二章 生态退化：穷人更易受到伤害67

一、生物物种减少69

个案1：七十年的生态变迁69

二、耕地退化75

个案2：回乡见闻76

三、人地关系紧张85

第三章 乡土生活：在传统与现代之间91

一、器物的余温92

二、农牧业的调敝99

三、工商业和交通信息103

四、日常生活及日常关注107

五、民居114

六、从“代劳”、“变工”到货币结算116

个案1： 1985年、1990年、1999年的三个情簿116

七、“一座烂房归国家”及基层冲突120

八、婚姻家庭与养老125

九、赤脚医生130

个案2：李大夫132

第四章 人口流动：在推力与拉力之间141

一、黏着在土地上的流动142

二、脱离土地的流动144

个案1：迁徙三部曲159

个案2：城市化及回不去的村庄167

三、族群边界模糊的回民174

个案3：回民176

下篇 本土文化的没落：地方性的丧失过程191

第五章 方神信仰：“有神空间”的萎靡191

一、村庙的分布及发展193

二、神职人员：“轿夫”、“明言轿夫，，和“马爵，，198

个案1：接神容易，盖庙难199

个案2：杨轿夫204

个案3：张马爵207

三、“炸庄”仪式和结构功能分析212

四、主神信仰及特征216

五、敬神敬疲惫了224

第六章 风水实践：“事生事死”的努力235

一、死亡观念与丧葬仪式235

个案1：丧葬240

二、对理想风水的追求247

个案2：风水操演251

三、在乡间“走艺”的阴阳254

个案3：“复兴山潮明寺”庙会254

个案4：杨阴阳256

四、巫术261

五、符咒266

第七章 祖先崇拜：时空变迁和意义稀释273

一、规程274

二、家祭、墓祭、“烧官纸”与路祭276

三、时空格局及变迁281

四、“敬宗收族”的文化残符287

第八章 方言土语：从丰富的叙述到单一的陷落295

一、方言本字求证296

二、作为一种方法的口述及口述史的学术价值302

三、新“巴别之乱，，308

四、方言特点及调值表313

第九章 教育文化：权力不对位和自组织乏力315

一、遗弃之罪316

个案1：民办教师318

个案2：代课老师322

个案3：留守儿童326

二、文化站的命运331

三、戏班子的衰亡334

个案4：戏班子的末路337

个案5：社火的兴衰340

四、传统的丧失抑或“内部殖民”的强化341

外篇 大灾难：地方性事件的超地方影响355

第十章 山走了：民国九年大地震355

一、摇摆歌356

二、山走了359

三、灾难记忆365

个案1：吴氏记忆369

个案2：张氏记忆370

四、“后汶川地震”问题：行动的背反逻辑373

个案3：村民377

个案4：乡村干部381

后记 学科方法、内在逻辑和本土资源389

附录417

附录1生老病死的“白银”417

附录2乡土最后的悲壮斗士427

附录3返乡疗病：当代艺术“反现代性”的现代性出路437

主要参考文献447

致谢459