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在19世纪上半叶的美国，爱默生发起了一场观念革命——他衡量一切的新尺度是个人的活的灵魂1

第一章 爱默生——思想的解放者1

一、美国的清教影响——唯一神教运动3

二、爱默生对加尔文教的批判3

——他对宗教的崭新理解3

——他对教会的全面反叛13

——观念革命的突破口28

——马丁·路德的“因信得救”28

——清教的“信仰契约”28

四、人是观念的囚徒28

三、“唯一的罪就是限制”——爱默生主张变革但反对诉诸武力28

——爱默生的“自立”35

第二章 一个基督徒转向东方异教47

超验主义者对东方哲学的兴趣47

一、东方是个异教世界47

——借鉴异国文化的妙处47

——爱默生的观念革命促使他转向东方寻求灵感47

——“超灵”的概念48

二、爱默生对中国的了解48

——为什么传教士选择儒家48

——（三）综合型和直觉型的思维58

——（二）精神性与超验性58

——“静”58

三、东方思想中是什么吸引了爱默生58

——爱默生和中国古典58

——（一）宇宙的一致性和整体性58

——东西方思想的强与弱64

第三章 孔子的古老智慧86

中国人的儒化86

——儒家的人与基督教的神86

——孔子的神化86

——儒学的四大部分86

一、人本主义86

——“天”与“命”86

——仁政90

——“道”与“德”90

二、政治的道德化90

——爱默生对人伦部分毫无兴趣90

——爱默生引孔孟论“改革”102

三、性善论102

——基督教的性恶论与孟子的性善论102

——人的可完善性是爱默生“自立”说的关键概念102

——爱默生推崇“君子”102

——他对“乡愿”的理解102

——“浩然之气”与“超灵”117

四、学117

——“学而优则仕”117

——爱默生心目中的学者是“世界的眼睛和心灵”117

——儒学的内容117

——“孔子，民族的光荣”131

爱默生欢迎中国外交使团140

第四章 中国情结——徘徊于现代之门140

一、爱默生早年对中国的批判140

——“中国是她自己的纪念碑”140

——反感的原因140

——为什么中国进入现代如此困难重重142

——天朝不再能独自继续它的周期142

——“国必自伐，而后人伐之”142

——中西文化的撞击142

——贸易观与磕头142

——因循守旧142

二、中国在衰落142

——19世纪西方思想家对中国的评价142

——改革也许救得了中国，但救不了清王朝142

——除了西方的标准，并无其他现代化的标准142

——中国是否能自发进入现代153

三、中国通常在分裂时才有思想自由153

——儒家为什么能投合一切王朝的统治者153

——儒学四大部分中包含的消极面168

四、孔子与爱默生：古代与现代168

——儒家思维方式168

——自今返古168

——自上而下168

——绝对化168

——学与用177

——学与思177

——教与学177

——“君子不器”177

——爱默生针锋相对的观念179

第五章 个人主义在现代思维中的意义196

平民个人的崛起是现代社会中最本质的特点196

一、个人主义是西方文化发展到近代的产物196

——个人主义在美国获得积极意义196

——杰斐逊196

——杰克逊196

——托克维尔论“正确理解的自利”196

——制度与国民性197

——东西方对人的生命的态度197

——无“私”焉有“公”197

二、中国强调上尊下卑的传统文化中不会产生个人主义197

——爱默生的超验主义个人主义197

——个人主义在中国211

三、个人主义过时了吗211

——民主的根子就是“尊重你自己”211

——对个人主义的忧虑211

——平民以个人主义对抗专制与特权211

——个人与社会211

——“世界上最光辉最宏伟的事业就是使个人站立起来”226

附录一 爱默生年表238

附录二 爱默生集中摘录的“四书”语录241

主要参考书目249

后记257

出版后记258