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第一章 导论：四百年来的慈善与教化1

一 足以谱成专书的善行历史3

二 “善与人同”题解5

三 善书概说8

四 历久常新的袾宏、袁黄善书著述11

五 本书涵盖的时代范围（1600年至1940年）13

六 本书结构与写作旨趣16

第二章 劝善书的类别与流通17

第一节 善书《三圣经》及其注释本18

一 《三圣经》——中国人的“圣经”18

二 《圣经汇纂》与《圣经必读》21

三 清代以来《感应篇》的注本24

四 清代《阴骘文》的注释本28

五 清代《觉世经》的注释本30

六 《三圣经》：中国传统蒙学读物32

第二节 清代以来《感应篇直讲》的重刻与流通34

一 《感应篇直讲》的注解特色35

二 《感应篇直讲》重刻版本与流通36

三 《感应篇直讲》的重印与时代关系40

第三节 道德价值量化的善书：功过格41

一 “途判圣凡”及“格严功过”41

二 功过格的源流42

三 功过格的发展和特点44

四 功过格的做法49

五 吕祖功过格与岭南地区的宫观52

六 功过格的流通意义55

第四节 借图画以劝戒：明清以来图说劝善书58

一 “绘善恶之图象，画祸福之妍形”：借图画以劝戒58

二 明清以来图说劝戒书：从《三圣经》配图谈起61

三 借图画以启蒙64

四 《百孝图说》的版本及其时代意义67

五 余论：激发慈悲心的丰子恺《护生画集》70

第五节 清后期至民初善书的流通：以善书坊与佛学书局为例71

一 道堂与善书：文在兹善书坊的例子73

二 翼化堂善书局与张竹铭76

三 上海佛学书局：“寓弘化于营业之中，播善业于四海之内”79

四 流通三教经典的明善书局82

五 余论86

第三章 明清以来的善人、善书与善事88

第一节 善人、善书与善事90

一 “愿天常生好人”：善人简说90

二 善人的典型：余治93

三 “愿人常行好事”：从造桥修路谈到大峰祖师信仰95

四 “愿人常行好事”：《太上宝筏》与“救生船”99

第二节 颜茂猷《迪吉录》与明清官箴104

一 “阴骘进士”颜茂猷：生平及著述简介105

二 “以善与人同为学脉”：颜茂猷创立的善会109

三 被誉为“救世宝书”的《迪吉录》111

四 《迪吉录》对清代善书的影响115

五 《迪吉录·官鉴》与明清官箴118

六 小结122

第三节 许缵曾与云间善人的善书、善事122

一 许缵曾生平简述123

二 许缵曾与松江育婴堂的建立124

三 《感应篇图说》的辑刻126

四 云间善人与善书的流通128

五 小结131

第四节 清初善人石成金及其《传家宝》131

一 石成金生平及其著述132

二 汇编“人情世事须知，修身齐家要法”的《传家宝》133

三 石成金的思想信仰136

四 石成金提倡的善举138

五 结语141

第五节 修省者的自传：力行功过格的黄正元142

一 “群善谱”——善书著者的福报142

二 黄正元的善书著述144

三 黄正元修省始末149

四 《感应篇图说》等善书在武官中间的流通151

第六节 民初慈善家王一亭与善书巨篇《福寿宝藏》153

一 居士佛教与善书出版153

二 王一亭生平简介156

三 以慈善事业为己任的王一亭157

四 善书巨编《福寿宝藏》160

第七节 倡印善书以广弘化的印光法师164

一 《安士全书》与印光提倡诵读善书165

二 挽救世道人心的弘化社170

三 以因果劝人与重视家庭教育171

四 求善化以成善人与监狱宣讲179

五 小结182

第八节 对善人行善动力的解释182

一 社会称誉与朝廷奖励183

二 家族的延续184

三 致力于地域社会福祉185

四 善人担任堂董成了一个肩负公众义务的社会政治团体186

五 “功德成神”187

六 善气长存191

第四章 善书、民间信仰与社会教化194

第一节 善书所见的民间信仰194

一 内省、不欺暗室与《暗室灯》195

二 立命、行善以“转运”198

三 司命与灶神信仰199

四 戒杀放生与《物犹如此》202

第二节 善书的社会教化——以《玉历钞传》为讨论中心206

一 形塑近世地狱观念的《玉历钞传》207

二 “善人日多，地狱日空”：冥判类善书的警世作用210

三 地狱十殿信仰风行的途径213

四 小结217

第三节 中国人的财富观——以功过格、《保富确言》及《保富法》作分析219

一 前言219

二 功过格的财富观220

三 善书灵验记的财富观226

四 汇纂积德法则六十条的《保富确言》229

五 《保富法》与聂云台家族的善业232

六 小结235

第四节 文昌信仰、敬惜字纸习俗及其社会意义236

一 “字谷双惜”——农业社会的“敬惜”观念237

二 明清以来的文昌信仰及“文昌文化”238

三 识字与惜字——文字的崇拜242

四 为劝惜字而编的善书：徐谦辑著《桂宫梯》246

五 文昌信仰、惜字与慈善活动的结合249

六 小结251

第五章 华南地区的道堂和善堂253

第一节 从广州“九大善堂”谈起254

第二节 劝善书在香港的流通257

一 引言257

二 香港所见劝善书258

三 印送善书的道堂与团体262

四 香港流通的善书版本268

五 赵栋垣及其《孝淫果报录》274

六 小结276

第三节 香港印送善书的鼻祖：从善堂276

一 从善堂成立的背景和经过276

二 从善堂刊印的善书278

三 从善堂所办的功德善事280

四 附录：黄广攀撰《南镇从善正全堂创立四十周年纪念概述》281

第四节 吕祖信仰的慈善团体：梅州赞化宫285

一 赞化宫沿革286

二 从赞化社到赞化宫所办的善事288

三 赞化宫保存的文物及其近貌289

四 与人同善——曾汉南与梅江桥291

五 小结292

第五节 澳门地区的慈善与教化：镜湖医院慈善会、同善堂及云泉仙馆293

一 引言293

二 镜湖医院慈善会294

三 同善堂296

四 云泉仙馆298

五 后话301

第六章 结论303

图片暨书影307

主要征引书目345

后记356