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第一章 罪观念的起源（代前言）1

1．罪观念的社会起源1

2．人创造世界：人类活动的客观化3

3．制度的合理化论证7

4．集体意识的内在化10

5．形式之罪与实质之罪13

6．罪真的是法定的吗？15

7．罪的本质是什么？20

8．罪是假设的而不是叙述的25

9．西方早期关于人性的讨论27

10．无知——苏格拉底论恶的起源30

11．柏拉图：人皆无意为恶34

12．亚里士多德：意志的重要性40

13．西塞罗论自由意志45

14．奥古斯丁对恶的认识从本体论向生存论的推进48

15．中世纪以后西方对善恶问题讨论的庸俗化54

16．中国早期的泛神观及对人性的无意识55

17．对革命的合理性反思与个体意识的觉醒56

18．从对神的敬到对人自身“德”的自觉59

19．“以德配天”与善恶观念的起源61

20．从“吉”、“凶”到“善”、“恶”64

21．中国先秦人性论特质的继续思考66

第二章 罪观念的训诂学考察70

22．关于“罪”字的文献解释70

23．“辠”字的解构性分析73

24．训“自”75

25．训“辛”82

26．训“辛”88

27．训“辜”、“辟”89

28．训“？”等93

29．训“章”101

30．训“罪”103

第三章 《周易》对罪的认识108

31．《周易》诸卦关于罪的学说脉络109

32．《周易》诸卦关于犯罪问题的逻辑结构112

33．《周易》对于治理犯罪问题的总体思想119

第四章 先秦道家思想中的犯罪学学说125

34．任自然——道家的主要学说125

35．《老子》及其主要学说127

36．贪欲与诈智——罪的人性原因129

37．恶政与恶法——罪的政治原因130

38．贫困与战争——罪的社会原因。131

39．儒墨道德——罪的道德原因132

40．禁贪欲，去诈智，除恶政，废恶法132

41．庄子及其主要学说134

42．圣人不死，大盗不止136

43．道家犯罪学学说余论138

第五章 先秦儒家思想中的犯罪学学说140

44．孔子及其主要学说141

45．贫而无怨难144

46．礼崩乐坏145

47．身之私欲146

48．德礼并济，使民知耻150

49．子帅以正，孰敢不正152

50．德主刑辅154

51．伦理屈法156

52．孟子及其主要学说158

53．无恒产160

54．上下交征利161

55．无礼义，则上下乱162

56．制民之产164

57．德礼教化167

58．诛不仁169

59．不嗜杀人171

60．教而后诛172

61．生道杀民173

62．荀子及其主要学说174

63．寡则必争矣176

64．上以无法使，下以无度行178

65．人之性恶，其善者伪也180

66．“富之”、“教之”182

67．立君上之势以临之184

68．正身、定伦、治国185

69．礼义生而制法度187

70．先教后诛189

71．刑当罪则威，不当罪则侮192

72．公义胜私欲194

73．赏不欲僭，刑不欲滥195

74．治世重，乱世轻196

75．子思及其主要学说198

76．子思的犯罪原因论200

77．德礼为主，刑罚为辅202

78．赏与刑，必由其道203

79．刑不逮于君子，礼不逮于小人205

80．儒家的犯罪原因论207

81．儒家的犯罪防治论208

82．儒法犯罪观之比较212

第六章 先秦法家思想中的犯罪学学说214

83．管仲及《管子》中的犯罪原因学说215

84．仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱218

85．赏薄则民不利，禁轻则邪人不畏219

86．礼义廉耻220

87．重法令221

88．有功必赏，有罪必诛224

89．《管子》中的犯罪学学说余论226

90．商鞅与《商君书》228

91．商鞅犯罪原因论234

92．商鞅的犯罪预防论236

93．刑无等级241

94．重刑止罪242

95．重刑而连罪243

96．商鞅惩治官吏犯罪的思想244

97．商鞅犯罪学学说余论246

98．韩非与《韩非子》249

99．韩非的犯罪原因论253

100．“明法”、“壹刑”257

101．重点治吏260

102．治民以法261

103．无书简之文，以法为教262

104．专防八奸263

105．韩非“法术势”结合的社会控制思想264

106．韩非犯罪学学说余论269

107．李斯272

108．李斯的犯罪学学说275

109．李斯的犯罪学学说余论280

第七章 墨家思想中的犯罪学学说283

110．墨家及其学说283

111．墨家对犯罪的认识285

112．墨家对犯罪原因的认识287

113．墨家对犯罪预防与惩治的学说289

后记295