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我和戏曲研究（代序）1

汤显祖研究3

也谈戏曲史上的“汤沈之争”3

汤显祖研究若干问题之我见18

一、汤显祖剧作的格律与腔调18

二、王骥德的张冠李戴23

三、所谓沈、汤之间的“树帜而角”28

“临川四梦”中的明代社会35

一、腐败透顶的最高统治集团36

二、腐朽黑暗的政治制度45

三、频繁复杂的民族战争51

四、虚伪惑人的思想统治54

五、无法实现的理想政治59

汤显祖宇宙观、人性论及社会观新探62

一、汤显祖的宇宙观62

二、汤显祖的人性论65

三、汤显祖的社会政治思想73

汤显祖文艺思想初探85

一、言情85

二、尚真89

三、务奇94

四、通变97

汤显祖的贬谪之旅与艺文创作103

一、自得自适的情怀103

二、满载而归的岭南壮游106

三、岭南之旅与《牡丹亭》114

四、海南之旅与《邯郸记》124

汤显祖与道学128

作为教育家的汤显祖——徐闻贵生书院所见140

汤显祖——晚明文坛的弄潮儿148

《牡丹亭》明清版本的时代文化印记159

一、你也言“情”，我也言“情”160

二、你也说“律”，我也说“律”163

三、佳人才子，同舞笔墨166

四、文网森森，禁锢手脚169

五、舞台呈现，精益求精173

百计思量，没个为欢处——《牡丹亭》“家门”解176

汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》解187

古戏班偶见201

《消寒新咏》札记201

乾隆末年进京的徽班——读《消寒新咏》所见208

乾隆末年秦腔在北京——读《消寒新咏》所见216

名噪都下的集秀扬部——读《消寒新咏》所见220

扬州太平班和迎銮戏228

戏曲与宗教237

方相氏装束的哲理意蕴237

一、方相氏体现的空间观念238

二、方相氏体现的时间观念239

三、方相氏与造化论240

四、方相氏与九宫242

苗家傩公傩母断想244

一、苗家的傩崇拜244

二、傩公滩母的来历245

三、洪水神话的普遍性246

四、傩公傩母与龙图腾250

五、傩公傩母与民间宗教252

“戏祖”诞生的宗教文化背景254

一、宗教娱乐的优生儿254

二、三教混同的宣传品259

中国戏剧文化的宗教基因265

一、中国戏剧与宗教的血缘关系265

二、宗教基因在中国戏剧文化中的遗传271

史论述评281

明清曲论中的言情说281

戏曲舞台的哲理认知296

一、戏曲舞台上的时空观296

二、戏曲舞台上的意象观300

三、戏曲舞台上的阴阳太极303

明清传奇概说309

一、南北曲的交流与南北戏曲的变体309

二、南戏的精密化和传奇体制的形成311

三、演唱传奇的诸种声腔317

四、明清戏曲的创作326

五、明清传奇的演出339

明代青阳腔管窥——《金印记》一折谈347

一、官腔海盐，青阳点板347

二、不协宫调，徇意更变349

三、滚调乐府，天下时尚352

四、纵横之说，似可调和353

文化畸人徐渭356

康熙时代的平阳乱弹戏——孔尚任《乱弹词》琐议364

一、“秦声秦态最迷离”——山、陕一带的乱弹戏历史悠久，其艺术上的成熟是在康熙时代364

二、“乱弹曾博翠华看”——康熙时代乱弹戏已达到可以向皇帝献演的艺术水平367

三、“最爱葵娃行小步”——乱弹艺人葵娃的“小步”代表着康熙时代乱弹花旦步法的最高水平367

四、“相逢怕到落花时”——乱弹戏演出过洪昇的《长生殿》368

简论唐英的戏曲创作371

清代文人的自白剧380

凤阳花鼓话旧382

戏曲史研究的拓荒者——纪念吴梅先生诞辰110周年389