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一、禅宗的两大思想传承——般若与佛性1

（一）般若的中心思想1

（二）佛性的中心思想25

二、中国禅的成立57

（一）「西天二十八祖」的传说57

（二）从达摩到僧璨63

（三）从道信到惠能73

三、道信与神秀之禅法的比较——兼论惠能所批判之看心、看净的禅法97

（一）序论97

（二）惠能批判了什么禅法？99

（三）神秀之禅法的特色104

（四）神秀与道信之禅法的比较111

（五）结论116

四、五家七宗之禅法初探120

（一）沩仰宗的温文儒雅120

（二）云门宗的出奇言句126

（三）法眼宗的因材施教130

（四）临济宗的严峻激烈135

（五）曹洞宗的亲切绵密145

（六）临济宗下的黄龙派和杨岐派153

五、看话禅和南宋主战派之间的交涉162

（一）大慧宗杲和政界人士的交往162

（二）大慧宗杲的禅法168

1.大慧宗杲与《华严经》169

2.大慧宗杲的「看话禅」172

（三）大慧宗杲之禅法特色175

（四）结论184

六、看话禅和默照禅的融合之道188

（一）大慧宗杲笔下所批判的「默照邪禅」188

（二）大慧宗杲的「看话禅」195

（三）天童正觉的「默照禅」200

（四）结论205

七、《坛经》中之「自性」的意含209

（一）引论209

（二）自性与《楞伽经》的关系211

（三）《坛经》中之「自性」的意含227

（四）结论227

八、南禅「顿悟」说的理论基础——以「众生本来是佛」为中心231

（一）「顿悟」的意义231

（二）南禅「顿悟」说的理论基础之一——「众生本来是佛」241

（三）「佛性」与「众生本来是佛」说252

（四）结论258

九、论禅宗公案中的矛盾与不可说261

（一）三种类型的公案：矛盾的、不可说的，与混用的261

（二）禅宗的两种思想传统269

（三）结论276

十、论中国禅的「平常心是道」与新儒家之「增益的执著」281

（一）引言281

（二）中国禅的「平常心是道」282

（三）新儒家之「增益的执著」286

（四）结论289

十一、惠能及其后禅宗之人性论的研究294

（一）四卷本《楞伽经》与惠能的人性论之关系294

（二）《金刚经》与惠能的人性论之关系302

（三）惠能之后的人性论——众生本来是佛308

（四）结论314

十二、从般若到分别智——铃木大拙之禅学与心理分析之比较与反省320

（一）铃木大拙之「禅即无意识」说320

（二）新心理分析学派的「潜意识」说325

（三）「般若」直观与思辨理解的「分别识」331

（四）铃木大拙禅学的反省335

十三、《楞严经》「反闻闻自性」与虚云法师之禅法的比较352

（一）《楞严经》「反闻闻自性」的修行方法352

（二）虚云法师的禅法359

1.虚云法师「禅净双修」的思想360

2.虚云法师的禅法363

A.虚云法师之禅法中所说的「话头」364

B.虚云法师之禅法中所说的「疑情」366

3.再论「反闻闻自性」与虚云法师的禅法370

（三）结论373

附录377

一、禅宗的思想与诗歌377

（一）禅宗的两大思想传统377

1.《楞伽经》的思想传统377

2.《般若经》的思想传统379

（二）禅诗的种类及其实例382

1.阐述「众生皆有佛性」的禅诗382

2.阐述万法皆「佛性」之显露的禅诗384

3.阐述包容「两边」的禅诗386

4.阐述遣荡「两边」的禅诗388

（三）结语390

二、禅门上堂诗中的「平常心是道」391

（一）引言391

（二）从「触类是道」到「平常心是道」392

（三）与「触类是道」有关的上堂诗397

（四）与「平常心是道」有关的上堂诗400