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序言（胡传志）1

绪论 解读一个“全面的典型”——“王维现象”和王维诗歌接受史研究的意义及特点1

上编 王维“唐音正宗”的“诗”路历程3

第一章“天下右丞诗”的时代：对盛唐诗坛格局的重新认识3

第一节 唐人眼中的王维形象3

一、同时代人对王维的评价4

二、唐人笔记小说中的王维形象特点7

三、王维在盛唐诗坛的实际地位9

第二节 王维诗歌与盛唐诗坛14

一、《河岳英灵集》对王维诗歌艺术特征的体认14

二、《河岳英灵集》的评选标准和盛唐诗歌理想17

三、王维在开、天诗风新变中的地位和作用18

第三节 王维驰誉盛唐诗坛的原因26

一、全面性的成就和盛唐兼容并包的文化心理27

二、适应盛唐时代文化趋尚的诗歌艺术特征28

三、盛唐政治文化背景造就的时代典范32

第二章“右丞余波”：王维诗风在大历诗坛的回旋35

第一节 王维诗歌与大历时期的社会心理35

一、“天下文宗”称号的盛世情结35

二、大历士人的创作需求37

三、从诗坛宗主到人格典范39

第二节 大历主流诗人：王维诗歌的经典接受群体42

一、大历诗人对王维诗歌的仿袭和追摹42

二、仿袭中的“大历气味”45

三、大历诗人接武王维的效果及其影响52

第三节 韦应物：“王维范式”的经典与困境59

一、盛世遗脉：经历、禀赋和心态的共通59

二、风神的遥接：韦应物对王维诗歌的接受61

三、运用和再现：“韦应物继王维说”的内涵和意义64

第三章“元和诗变”：一个有意味的转变69

第一节 元和诗变和王维诗歌接受史的转折69

一、对大历诗风的矫弊和李、杜独尊局面的形成70

二、由显到隐：王维诗歌地位和影响的变化及其意义71

第二节 王维诗歌对元和诗坛的影响76

一、精工流丽和情致风韵的嗣响76

二、清境和禅意的承传84

三、艺术范式的吸引92

第三节 从王维到贾岛：元和后期诗学旨趣的转变和清淡诗风的发展101

一、清雅诗风的回归：“贾姚诗派”和元和后期诗学旨趣的转变102

二、“清深闲淡”的有力后继：贾岛对清淡诗风的承传107

三、“贾岛格”对清淡诗风的新变及其意义112

第四章“韵味说”：王维诗歌创作影响的深入118

第一节 司空图标举王维的审美心理基础118

一、晚唐诗学旨趣的特点和王维诗歌价值的彰显119

二、性情与环境之助：共通审美经验的促成121

三、王维诗歌对《二十四诗品》的影响123

第二节 司空图对王维诗歌艺术理论的代言126

一、“辨味”：“韵味说”的审美阐释观念126

二、“第一读者”和“最佳代言”：“韵味说”的接受史意义129

第三节“韵味说”对王维诗歌艺术特质的体认133

一、“味”与“格”之间：“韵味说”的丰富内涵133

二、王维诗歌中的“味”与“格”138

上编小结141

中编 王维诗学意义的美学发现145

第五章“诗中有画”的发明和王维的诗史定位145

第一节“诗中有画”命题的产生背景145

一、宋代文人的士大夫化和对理想文人范型的期待146

二、“诗画一律”的观念和诗歌意境理论对绘画艺术的渗透149

第二节“诗中有画”对王维诗史地位的影响152

一、从“诗匠”到“画手”153

二、“摩诘画”“少陵诗”现象的背后157

三、典范确立的双重意义167

第六章“大家”与“名家”之间：王维诗史定位的特点及其成因172

第一节“大家”和“名家”之间的徘徊172

一、“名家”：“盛唐诸公”、“清淡诗派”中的一员173

二、与李、杜“鼎足而三”的“大家”175

三、“名大家”：“名家”中的领军人物178

第二节“大家”与“名家”的距离180

一、明代诗学中的“大家”、“名家”之辨181

二、“大家”观念和明代诗学对王维诗歌风格的体认186

三、“大家不足，名家有余”的独特定位和王维在诗学传统中的境遇190

第七章“神韵说”和王维作为中国诗歌美学典范的确立196

第一节“神韵说”的民族文化审美特征196

一、融合画、禅“三昧”的诗中“神韵”197

二、清音雅韵：士大夫传统和时代需求的结合200

第二节“独标神韵”和独尊王维202

一、“神韵”范本：王士禛对王维诗歌艺术特征的阐发203

二、《唐贤三昧集》：王维唐音正宗地位的确立208

三、“神韵说”之失和“假王右丞”现象212

第三节 王维诗歌美学典范意义的确立：以《红楼梦》和《晚笑堂画传》为例215

一、王维和《红楼梦》的诗化意蕴215

二、《晚笑堂画传·王维像》的诗学意义222

第八章“诗佛”的诞生：王维诗歌价值的诗性发现225

第一节“诗佛”绎说226

一、历史上曾有的“诗佛”226

二、现代研究视野中唯一的“诗佛”227

三、“诗佛”称号的心理溯源和内涵分析228

第二节“诗佛”与王维诗歌价值的体认232

一、从“诗佛王维说”看今人对王维的诗史定位233

二、以禅喻诗的深化和“诗佛”意识的形成236

三、“诗佛”的境界：王维诗歌价值的一种标示240

中编小结244

下编 王维诗歌经典的接受和文化心理阐释249

第九章 艺术原型与诗歌经典的形成：王维几首“热门”诗歌的成名和流传249

第一节 千古阳关道，不绝离别情：《送元二使安西》的经典建构和经典接受249

一、离别元素的经典组合造就的送别诗“古今绝调”250

二、古今同唱一曲，万变不离原诗：《阳关三叠》在历代接受中的演变特点251

第二节 凝千年之相思，铸民族之精魂：红豆意象的流变和《相思》的影响258

一、一颗深情的种子：红豆意象的诞生和《相思》的流行258

二、红豆泣血相思泪，离愁国恨无绝期：红豆意象的发展和《相思》的深远影响262

第三节 乡思主题与节日民俗的交织：《九月九日忆山东兄弟》的成功和影响268

一、从民俗事象到乡思意象：传达亲情与客愁的茱萸268

二、《陟岵》之继：思乡诗经典抒情模式的成功运用及其影响273

第四节“先得人心之所同”的原型意义：王维诗歌的经典特质之一275

第十章 成就文学经典的非文学性因素：《息夫人》和《凝碧池》的成名和传播特点277

第一节 诗歌本事对诗艺鉴赏的显著影响：《息夫人》的流传和阐释278

一、“宁王还饼师妻”的佳话和《息夫人》的流传279

二、“得言外之旨”：咏史和咏事相结合的艺术效果280

第二节 伴随着人格评议的诗歌品赏：《凝碧池》的流传和影响281

一、因诗免罪的传奇性和《凝碧池》的成名281

二、《凝碧池》的流传和对王维“陷贼”事件的争议283

第十一章 经典误读的背后：《终南山》阐释现象及其诗学意义287

第一节《终南山》阐释史中的审美与教化之争287

第二节对《终南山》作政治解读的诗学传统293

第十二章《辋川集》的接受特点和辋川文化的形成297

第一节《辋川集》接受中的“辋川情结”298

一、“辋川体”：绵延不绝的拟效、和作之风298

二、以绘图、书帖以及题咏等方式的雅赏300

三、对王、裴辋川唱和的追慕和效仿之举303

四、“辋川”的经典化与历代文人的“辋川情结”306

第二节《辋川集》和王维人格范型的确立309

一、“家有辋川集，人如王右丞”310

二、从桃源到辋川：“辋川模式”的意义313

第三节“富贵山林”：辋川模式的核心内涵318

一、富贵山林，两得其趣318

二、“富贵山林”与“六一风神”321

下编小结327

结论329

一、王维诗歌在盛唐诗坛的代表性奠定了其“唐音正宗”的典范地位329

二、王维的诗歌创作实践为中国诗学理论提供了重要的审美经验330

三、王维诗歌体现出的才情风度契合了传统士大夫的思想和审美情趣332

四、王维诗歌在反映民族心理方面的普遍意义产生了深远的文化影响333

附 录 部分唐诗选本的王维、李白、杜甫诗歌入选率335

主要参考文献337

后记347