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目录1

前言1

第一编　儒学的历史定位与探新3

第一章　近现代学者对“儒”之考辨与定位3

一　章太炎《原儒》把“儒”分为广义与狭义3

二　胡适作《说儒》把“儒”视为殷民教士5

三　郭沫若《驳〈说儒〉》把“儒”视为西周缙绅之士8

四 徐仲舒发现甲骨文“儒”字，以“儒”为殷民宗教职业者11

五　怎样看待儒学与宗教之关系及“儒士”变化14

第二章　儒道互补的中国文化主体结构与格局20

一　春秋战国时期的儒家与道家21

二　西汉前期是黄老道家发展的黄金时代24

三　汉武帝以后儒道互补格局之形成27

四 儒家、道家对中国社会与多元文化之决定性影响31

一　“假孔子”与“真孔子”的提出及其本义36

第三章　真孔子、假孔子与历史重构的儒学36

二　“真孔子”与史学客体40

三　“假孔子”与史学主体43

四 儒学历史演变及史学主体与客体之辩证统一46

第四章　孔学、儒学、理学、实学与中国儒学史之断限50

一　孔学与儒学51

二　儒学与理学、实学53

三 中国儒学史下限57

四 现代新儒家只是现代研究儒学的一个学派60

第五章　儒学既是哲学又是道德宗教66

一　近代以来学者关于儒学是否宗教化的讨论68

二　把孔子与道德提升为信仰、崇拜对象73

三　儒学演变成宗教已成历史事实77

四　认同儒学是道德宗教的国际背景与学术价值80

第六章　儒教文化圈与东方现代化模式86

一　历史形成的儒教文化圈86

二　西方对儒家文化价值的否定与检讨90

三　现代化亚洲模式的特点94

第七章　儒学在现代社会的历史命运转换101

一　儒学在中国历史地位的转换101

二　儒学在“东亚儒教文化圈”、“后工业化社会”的历史作用103

三　儒学积极精神永存，“儒学复兴”不可能107

第二编　儒学基础理论批评与探索113

第八章　孔子“仁学”、“礼学”的超越性、革新性113

一　“仁学”的超越性与普遍伦理意义113

二　“礼学”的二重性及其社会改革内容120

第九章　孔子天命观之非宿命论127

一　孔子“天命”思想的历史继承性127

二　孔子“天命观”的伦理性质129

三　孔子“天命观”的哲学价值134

第十章　孔子知识论之非先验主义136

一　强调“学知”重于“生知”的认识论136

二　首创私学、举贤才的教育思想140

第十一章　孟子“仁政”学说与“井田制”辨析147

一　关于“制民之产”和实行“井田”的主张149

二　提倡民本主义，主张“民为贵”，关心民间疾苦152

三　反对兼并战争154

第十二章　先秦儒学非封建专制思想来源157

一 封建君主专制思想主要不来源于孔子和先秦儒家158

二　地主阶级怎样摸索和形成自己的统治思想162

三 地主阶级怎样总结维护封建专政的经验教训169

第十三章　儒家的民本与专制、礼与法、内圣与外王173

一　儒学之民本与君主专制173

二　儒学之礼与法177

三　儒学之内圣与外王182

第三编　儒家思想的整合、超越与创新191

第十四章　荀子对儒、道、法诸家思想的整合与超越191

一　历代学者怎样为荀学定位192

二　荀况远离了孔孟儒学，亦非醇法家195

三　荀况是战国末期黄老之学的代表人物200

四　稷下任祭酒，孔庙无荀子206

第十五章　荀子本体论、认识论、人性论的价值210

一　宇宙本体论的天人之分211

二　认识论的主体、客体之分218

三　人性论的性、伪之分222

第十六章 董仲舒思想的历史地位与警世微意226

一　董仲舒在儒家道统中的地位226

二　董仲舒对建立封建专制主义统治思想的贡献229

三 董仲舒“天人感应”监督君权之工具理性价值231

四　董学借“天学”言“人学”，但含神秘主义236

第十七章　张载关学与明清实学思潮240

一　关学与实学概念定位241

二　张载关学奠定了明清实学之思想基础245

三 中国实学发展演变的历史断限250

四　实学范畴系统与理论体系258

第十八章　朱熹自然观与宇宙生成论的唯物主义269

一　从实际出发探求万物之理269

二　朱熹自然观、宇宙生成论的唯物主义273

三 重新评价朱熹思想，总结理论思维之经验教训280

第十九章　李二曲重建“明体适用”之清代儒学284

一　儒学是“明体适用”之学285

二　儒学是“修己”之学289

三　儒学是“性命”之学293

四　李二曲学术思想定位与现代价值299

第四编　21世纪儒学前景与思考307

第二十章 儒学与中国社会主义现代化之矛盾与适应307

一　儒学与社会主义精神文明建设307

二　儒学与社会主义现代化的矛盾314

三　儒家伦理与商品经济关系321

一　现代新儒家产生的文化背景与思想走向326

第二十一章　现代新儒学思潮及其理论纲领326

二　现代新儒家的理论纲领——返本开新，新内圣外王论332

三　第三期儒学发展的期盼336

第二十二章　现代新儒学基本理论的自我消解341

一　儒学主流说的消解，卸掉道统的担负342

二　新内圣外王之道、良知自我坎陷说的困惑347

三　儒学复兴论的衰息350

四　走出书院，走向社会，走向生活354

第二十三章　亚洲文化精神与亨廷顿的“文明冲突论”357

一　亚洲人与亚洲精神、亚洲意识358

二　亚洲精神与亨廷顿的“文明冲突论”363

三　东方国家应有的文化战略回应367

第二十四章　儒学与中国传统人生哲学精华371

一 中国传统人生哲学的四种类型及其特点372

二中国传统人生哲学之思想精华378

第二十五章　21世纪儒学与人类精神文明之整合387

一　人类精神文明断裂、理想失落的原因388

二　整合与重建人类文明的道德规范391

三　儒学对整合与重建人类精神文明可能做出的贡献399

第二十六章　21世纪多元文化圈与人类多元伦理之重建408

一　21世纪多元文化圈与人类多元伦理之调整、重建409

二　人类伦理调整、重建的方法论原则414

三　人类伦理调整与重建的多层次内容419

第二十七章　21世纪人类文明多元趋同与世界伦理建构428

一　人类文明面临的冲突与挑战429

二　全球经济一体化与人类文明多元趋同走势433

三　东西文化的交融与“世界伦理”建构437

结束语　21世纪儒学研究的思考与创意444

一　20世纪后期儒学价值在亚洲重新发现444

二　世纪之交儒学对中国社会发展的贡献445

三　开展21世纪儒学研究的创意448

附录　作者近20年著作简目462

后记463