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实与名3

解构正名3

一、（无）解（之）题3

二、不可辩证解决的“自相矛盾”11

三、初正解构之名18

四、初解正名之构28

五、名何以可“僭窃”？36

六、正名之政与政之正名46

1.正名之政46

2.政之正名51

七、（不）结（之）论63

言与道71

“予欲无言”：《论语》中的论辩与孔子对言的态度71

一、引言71

二、《论语》中的论辩72

三、圣人之不辩与中国传统中之辩75

四、“予欲无言”81

五、“巧言乱德”84

六、“佞人殆”86

七、“慎于言”、“先行其言”、“正名”91

八、《论语》中之“修辞”：反问与提喻96

九、结论102

“道”何以“法自然”？105

一、引言105

二、“道法自然”的直接语境：《老子》第二十五章107

三、汉语语境中“道法自然”的若干传统与现代解释113

四、“道法自然”的若干西方翻译115

五、王弼对“道法自然”的理解122

六、“道法自然”与“道生……万物”126

七、“道生……万物”的“具体”意义或方式129

八、“道法自然”与圣人之“能辅万物之自然”133

情与性137

心性天人：重读孟子137

一、引言：阅读作为署名137

二、“求则得之，舍则失之：求在我者也”139

三、“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”148

四、“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”154

五、“学问之道无他，求其放心而已矣”161

六、“天视自我民视，天听自我民听”165

七、“仁也者，人也”172

八、余言：阅读期待阅读176

情与人性之善178

上篇情——从（事）物之（实）情到人之（感）情180

一、（事）物之“（实）情”180

二、从人之“（实）情”到人之“（感）情”183

三、感—情：人之最根本的可被感动之性187

下篇 恻隐之心与人性之善190

一、从“不忍人之心”中之“忍”说起191

二、忍与“不动心”194

三、我作为必然要为他者忍痛而又“不忍”他者之痛者197

四、“具（有）（身）体”的恻隐之心201

五、恻隐之心作为“感（觉）”与“（感）情”203

六、“性无有不善”207

莱维纳斯与孟子，或，作为感受性的主体与怵惕恻隐之心211

同与和225

思和225

一、和之思念，和之思考225

二、出于分、别、离、异又欲结束分、别、离、异之和227

三、宰夫之和：和的一种模式及其问题230

四、至大无外之同233

五、另一种和：相应与应和235

六、由这样的和而至另一种同240

父与子247

“若保赤子”——中国传统文化的理想之政247

一、传统政治话语中的“父母”与“赤子”之喻247

二、“以天下为一家”的伦理意义：“百姓有过，在予一一人”250

三、父母与子女之间的“不平等”，以及家伦理关系的两面性253

四、天子—家长与子民之间的“不平等”257

五、有关公正、法律和制度之基础的思考261

六、从“君—主”到“民—主”？266

有与Sein273

汉语语境下的西方（哲学概念）“存在”273

一、“有——存在”273

二、“Sein”的汉语翻译276

三、从现代的“存在”（Sein）回到传统的“有”280

四、汉语之“有”的独特之处284

五、“有”与“Sein”288

失之交臂？——牟宗三与海德格尔的哲学遭遇290

一、追求“道德的形上学”的建立290

二、人必须是上帝：“智的直觉”与物之朗现293

三、牟宗三与海德格尔：失之交臂的遭遇295

人与我303

他者“的”迫害——鲁迅与莱维纳斯303

一、引言：中国的现代性——渴望“人各有己”303

二、诞生于他者之迫害中的己305

三、普遍的吃人历史与吃人现实307

四、妄想中的洞见310

五、莱维纳斯所讲的关于我与他者的哲学故事316

六、对弱肉强食意义上的“吃人”的批判320

七、在鲁迅的狂人之后找回“仁人”325

我之由生向死与他人之无法感激的好意——重读鲁迅《过客》330

一、那似路非路者330

二、暧昧的黄昏332

三、遭遇：问题的开始？333

四、既已为（过）“客”，焉能无“主”（人）335

五、偶然的必然337

六、决定：因为他者338

七、那感激不了的好意340

八、危险的纠缠，沉重的背负341

九、“生”之“命”：那无声的催促与叫唤343

十、他者：我之“定命”346

十一、走向超越我之死348

史与事353

文学“史”可能吗？353

主要参考文献363

后记371