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导言 什么是哲学1

小引1

1.思考普遍性问题是哲学的开始1

2.哲学思考源于惊异2

一 哲学史上对哲学的界定3

1.“哲学”一词的渊源3

2.哲学的传统界定5

3.“后哲学”5

4.西方哲学史上对哲学的三种界定6

5.哲学与宗教的区别6

6.哲学在中国哲学史上的含义7

二 哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学7

1.哲学是追求人与万物一体的境界之学7

2.哲学超越知识和科学8

3.当今中国需要提倡的人生境界和哲学10

三 哲学的分类10

1.西方主要哲学家的分类法10

2一般流行的分类法12

3.本书内容安排13

第一章“人生在世”的两种结构——“人—世界”和“主体—客体”3

一“人—世界”和“主体—客体”两种在世结构的含义、区别与关系3

1.两种在世结构的含义与区别3

2.两种在世结构的关系5

二两种在世结构在中西哲学史上的表现77

1.两种在世结构在西方哲学史上的表现7

2.两种在世结构在中国哲学史上的表现8

三 对于人与世界关系问题的具体回答12

第二章 精神发展的阶段15

一 划分精神发展阶段的原则15

1.海德格尔关于人与世界合一先于主客关系的观点为划分精神发展的阶段提供了理论依据16

2.克罗齐关于精神发展.阶段的划分16

二 个人精神发展的阶段19

1.原始的“天人合一”阶段19

2“主体—客体”关系阶段19

3.高级的“天人合一”阶段23

第三章 两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通26

一 纵向超越与横向超越26

1纵向超越26

2.横向超越28

3横向超越包括对理性认识的超越30

4.由纵向超越到横向超越的转向30

5.从有底论到无底论的转向31

二 相同与相通31

1.不相同而相通31

2.中国的天人相通33

3.相通的关键在于全宇宙的惟一性34

4.时间上的不同的相通性35

5.内在的体验与外在的认识37

第四章 两种超越的途径：思维与想象41

一 想象不同于思维的特点41

1.两种不同超越的目标决定两种不同的途径41

2.对想象的现当代解释42

二 从重思维转向重想象44

1.重思维轻想象的传统观点44

2.重想象的现当代转向突破了思维的极限和范围45

三 想象的重要意义46

1.想象使人回到现实46

2.想象赋予“物”以意义47

3想象让隐蔽的东西得以敞亮而显示事物的意义448

4.想象与科学49

第五章 两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限”51

一 两种无限的含义51

1.黑格尔的两种无限源于斯宾诺莎的划分51

2.黑格尔的“真无限”是主客的对立统一，是“纯思维”52

二 对黑格尔“真无限”的批评53

1.“真无限”的绝对完满性不可能在现实中实现53

2.“真无限”仍然保留了人与万物之间的限隔55

三“真无限”的整体与“坏无限”的整体55

1“有底论”以抽象的“真无限”为底，“无底论”置一切于“坏无限”的现实中55

2.恒在的整体与动态的整体56

四“人生在世”的全过程57

1.“在场形而上学”所讲的认识只停留于在场的一边57

2.“人生在世”的全过程58

第六章 两种真理观：符合说与去蔽说61

一 从符合说到去蔽说的转向661

1.符合说61

2.去蔽说为符合说提供本体论的基础62

3.去蔽说的真理的真实性63

二 真理的本质在于超越和自由64

1.真理在于从个别存在者的束缚中解放出来64

2.真理与实践65

3执著与绽出66

第七章 论境界69

一境界的含义及其在中西哲学史上的意义69

1.境界的含义69

2.中国的“境界”与西方的“生活世界”70

二 境界的形成72

1.境界的独创性与客观性72

2.人往往不能自觉到自己的境界73

三 不同境界之间的沟通问题73

1.境界的划分73

2.境界的固执性和可移易性74

四用“万物一体”、“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界75

1.“万物一体”是不同境界之间得以沟通的本体论根据75

2.多提倡一点“万物一体”、“民胞物与”的思想和精神76

第八章 境界与文化78

一 四种人生境界78

二 个人的人生境界主要是在民族文化的大背景下形成的79

三 文化的评判问题81

四 在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质884

五 科学、认识活动的抽象性与审美、道德活动的具体性86

六 从科学认识到人生领悟89

第九章 超越自我991

一 禅宗关于超越自我的思想91

1.康德的自我的空灵性91

2.禅宗关于自我的分析992

3.禅宗的“无”与西方传统哲学的“有”95

二 超越自我在于超越主客二分式996

1.“自我”与“本我”96

2.“本我”决定“自我”98

3.“本我”的观点在于不执著100

4.“本我”与“自我”、“无”与“有”、“中”与“西”的结合101

第十章 超越之路103

一 哲学的“奥秘性”与“公开性”104

1.中西哲学都有其“奥秘性”104

2.哲学都有其可以为人所接受的“公开性”104

二 哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性106

1.黑格尔哲学的“公开性”的不彻底性106

2.哲学的“公开性”的彻底性在于从在场到不在场的超越始终不脱离时间和有限的现实107

三 超越有限的历程109

1.进人人与自然融合为一的超越之路109

2.进入人与人融合为一的超越之路110

四 超越有限是一种长期磨炼的过程111

1.中国传统哲学的超越之路包含磨炼111

2.黑格尔的“经验”概念的磨炼意义111

3.超越在场是不断磨炼的过程112

4.人类思想史上对有限性的两次巨大超越113

第十一章 审美意识的在世结构：人与世界的融合117

一 审美意识：人与世界融合的产物117

1.审美意识在于“天人合一”与“情景合一”117

2.“无我”—“有我”—“忘我”119

二 审美意识的特点：超越性120

1审美意识的直觉性120

2.审美意识的创造性122

3.审美意识的愉悦性123

4.审美意识的超功利性123

5.审美意识的诸种特性都在于超越主客关系和认识124

三 审美意识给人以自由125

1.自由在于超越必然125

2.审美意义上的自由高于道德意义上的自由126

第十二章 审美意识的灵魂：惊异128

一 传统哲学与惊异的对立1128

1柏拉图：开哲学与惊异对立之先河128

2.黑格尔：哲学超出惊异129

3.黑格尔：艺术超出惊异130

二 审美意识的惊异起于超越主客二分131

1.“人天生都是诗人”源于从不分主客到区分主客之“中间状态”的惊异131

2.真正的诗人境界或审美意识在于超越主客关系而激起的惊异131

三 缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结132

1.传统哲学是缺乏审美意识的哲学132

2.诗意哲学的建立133

四 惊异是哲学和审美意识（诗意）的灵魂1134

1.哲学本质上应具有审美意识的惊异134

2.惊异使世界敞亮135

第十三章 典型说与显隐说138

一 典型说及其哲学基础138

二 显隐说及其哲学基础140

1.超越主客关系的境域140

2.显隐说的审美意识要求回复到人与万物一体之本然140

3.显隐说在于说明事物“怎样”从隐蔽处显示自身141

4.显现与隐蔽的共时性142

三 真理的场所——艺术品1143

1.科学技术不能显示事物的隐蔽性143

2.只有艺术品能显示事物的真理144

3.在艺术中回到人生的家园146

四 中国古典诗论的“隐秀”说147

1.对我国文艺理论观点的一点评议147

2.中国古典诗的一个特点：意在言外147

五 超越在场与功利追求150

1.超越在场的审美态度高于功利追求150

2.哲人、诗人的鸽子应乘着气流在天地之间飞翔151

第十四章 审美意识：超越有限——再论典型说与显隐说1153

一 理论153

1.艺术不是对有限事物的简单模仿，而是以有限显现无限153

2.艺术品所显现的是人人共同生活于其中的惟一无限性宇宙154

3.艺术品所显现的无限性包括因不同时代和不同人的观赏、参与而引起的无限自我扩充156

4.典型所显现的无限的有限性和显隐说所要求显现的无限的无穷尽性157

二 历史160

1.古希腊的模仿说及其扩展160

2.中世纪对古希腊模仿说的超越162

3.典型说在西方近代美学史上的主导地位162

4.现当代的显隐说对传统的典型说的超越165

第十五章 审美价值的区分167

一黑格尔论艺术价值的区分167

1.语言的艺术（诗）具有最高的审美价值167

2.黑格尔不懂一切艺术品皆有语言性和诗性168

二 超越有限性的程度决定审美价值的高低1170

1.一般的美与诗意境界之区分171

2.模仿处于艺术价值的最低层次171

3.典型具有较高的审美价值和诗意171

4.以在场显现不在场的“意在言外”的艺术具有最高的审美价值和诗意172

5.崇高是美的最高阶段174

6.超越有限的目标——万物一体的崇高境界175

第十六章 两种哲学，两种语言观178

一 西方古典哲学到现当代哲学的转向178

1.“人类自恋”的三次冲动1178

2.对“人类自恋”的三次打击179

3.哲学从天上回到人间179

二 语言学转向181

1.世界由于语言而敞开181

2语言独立于主体和对象的出场182

三 语言意义的转换184

1.语言的意义由指向感性对象和抽象概念转换为指向无底深渊的世界184

2.诗的语言可以独立于感性对象和概念的出场185

四“大言”与“小言”187

1.“大道，”不作“小言”之言187

2.知觉中的东西言说着“道言”188

第十七章 语言的诗性与诗的语言193

一 语言的诗性193

1.精神科学重在研究个人的独特性如何为他人所理解193

2.“万物一体”保证人与人之间相互理解的可能性194

3.语言一般皆有诗性195

二 诗的语言与非诗的语言的区别197

1.执著于当前在场者与聆听“异乡”的声音197

2.抽象性语言与一次性语言198

三 中国古典诗的语言的特征和要求1199

1言约旨远199

2.象征性与暗喻性200

3.画意性201

4.音乐性202

第十八章 美与真善204

一 古希腊时期204

1实际兴趣重于审美兴趣204

2美从属于真204

3.美从属于善205

4.古希腊美学已区分了审美兴趣与实际兴趣205

二 中世纪到文艺复兴时期206

1.普罗提诺：神是真善美的统一2206

2.阿奎那：美属于“形式因”206

三 近代2207

1.康德以前：美仍从属于真和善207

2.康德：力图凸显美的首要地位207

3.席勒：“审美的人才是完全的人”207

4.谢林：“审美直观”居于哲学的最高层次208

5.黑格尔：美高于善而低于真208

6.近代美学的主要趋势：审美兴趣高于实际兴趣；美高于善而仍受真的制约209

四 现当代210

1.美居于比真更高的地位210

2从古至今，美的地位日益提高211

五 真善美统一于“万物一体”211

1.“万物一体”集真善美于一体211

2.对“万物一体”观的分析与概括212

第十九章 审美意识与道德意识2217

一 哲学史上的道德观217

1.西方传统哲学导致轻视感情欲望的道德观217

2.卢梭置道德于人己一体的同类感基础之上219

3.儒家的人己一体的道德观220

二 审美意识超越道德意识2221

1.无道德意识—道德意识—超道德意识221

2.审美意识优于道德意识222

3.善是美的必然结论223

三 西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述225

1.康德论审美意识与道德意识225

2.谢林论“审美直观”的首要地位225

3.荷尔德林论诗意的自由高于道德226

4.审美意识的崇高境界更能促进道德意识的提高226

四 审美意识的超越性与现实性的统一227

1.精神发展的诸阶段往往同时交织在一起227

2.审美价值决定道德追求和科学技术发展的目标228

3.哲学的现实化即是诗化229

第二十章 人与世界的两重性231

一“被使用的世界”与“相遇的世界”231

二 人生并非只是使用对象的活动232

三 人生的最高意义：万物一体的领悟或“我—你”之间的相互回应233

1.把一切都看成是使用对象的人只能生活在过眼云烟中233

2.“我—你”间的相互回应与“我—它”（主—客）间的相互限隔234

3.对自然物亦可因人的“仁爱”态度而相互回应234

4.人生的最高意义在于对人与万物一体或“我—你”一体的领悟235

四有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流2235

1.人与万物皆可作语言交流235

2.“前语言门槛”236

3.“语言门槛”236

4.“大言炎炎”236

五“我—你”关系的优先地位237

1.“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”237

2.人“不能死于”“我—它”公式而不悟238

六让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光238

第二十一章 人类中心主义和民胞物与说242

一 中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一242

1.张载的民胞物与说243

2.王阳明：人与自然物之间的轻重厚薄乃“良知上自然的条理”243

3.荀子、戴震关于“人最为天下贵”的思想243

4.程朱的“理一分殊”说244

5.万物一体、民胞物与说包容人类中心的思想244

二.西方极端神秘主义者的非人类中心主义2245

1.极端神秘主义者的非人类中心主义245

2.极端神秘主义者面临的问题246

3.极端神秘主义者的非人类中心主义抹杀人与物的分殊246

三 超越人类中心主义与非人类中心主义2248

1.人类中心思想应从属于万物一体和民胞物与精神248

2.“物与”和“民胞”的联系248

第二十二章和谐相处：人与人，人与自然——顺应与理解250

一 和谐论的本体论根据——万物一体250

1.任何人和自然皆以万物一体为其根源250

2.万物一体之爱包含矛盾斗争250

二 人与自然的和谐相处251

1.人与自然的和谐相处不是没有斗争251

2.自然不理解人252

3.与自然和谐相处的关键：对自然规律采取主动顺应的态度252

三 人与人的和谐相处253

1.人能相互理解253

2.和谐相处包含容忍和尊重他人的独特性254

3.相互尊重和容忍不等于互不相涉255

第二十三章 建立道德律的方式：对话与独白257

一 从独白到对话257

1.从“主体性”到“互主体性”257

2.康德的独白式与哈贝马斯的对话式258

3.儒家的独白式与西方传统的独白式和哈贝马斯的对话式258

二 儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学”259

1.哈贝马斯的“认知主义”伦理学259

2.“理想的谈话环境”的“假定”260

3.儒家的“庶人不议”260

4.“仁”与“互主体性”的区别261

5.墨子的“兼相爱”261

三 理与情2262

1.情的合理化262

2.排斥情于理之外的两种方式263

3.三种情理关系263

第二十四章知行问题的道德含义与认识论含义265

一 知行合一的道德意义265

1.中.国的知行问题与西方的认识与实践265

2.王阳明的知行合一说是以往儒家关于知行不可分离思想的总结与发展265

二从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践267

1.道德上的知行合一与天人合一267

2.认识论上的认识与实践和主客二分268

三“知”哲学与“行”哲学269

1儒家传统重“为道”：“知”哲学与“行”哲学的统一269

2.西方传统哲学重“为学”：“知”哲学与“行”哲学的相对分离270

3西方现当代哲学重“为道”的趋势270

四 道家既“知”“道”亦“行”“道”272

五 哲学与人生273

第二十五章 古与今279

一 伽达默尔的古今融合论279

1.人与世界的融合和古与今的融合279

2.历史研究的最高兴趣不在恢复历史原貌，而在理解历史事件的意义280

3.人不可能离开“现在的视域”看待过去282

4.“现在的视域”与“过去的视域”结合为一的“大视域”282

5.“大视域”中的现在沉积着过去284

6.“大视域”中的过去孕育着未来284

二 王船山的“通古今而计之”的历史观285

1.以“势”为基础的“天”的视域285

2.“天因化推移”286

3王船山“通古今而计之”的历史观的意义287

4.内在体验和参与的方法287

三 古与今之间的“紧张关系”289

第二十六章 传统与现在291

一 传统的性质与形成过程291

1.传统的主要特征291

2.传统的原本言行292

3.传统形成的过程也是远离原本的过程292

4.传统形成的过程又是不断扩大和更新原本内涵的过程293

5.传统的偏执与更新294

二 对待传统的正确态度294

1.对老传统应做新解释294

2.对传统的新解释主要是指向当前295

3.解释是传统自身的活动过程296

4.对传统的新解释不能脱离传统297

5.对传统的新解释是一个受限制与打破限制的斗争过程297

6.由谁做出新解释？群体成员间的平等对话还是君临于群体之上的精神实体298

第二十七章 历史的连续性与非连续性300

一 连续性与非连续性的含义300

1.历史的特点：新旧交替的非连续性300

2.非连续性包含连续性301

3连续性是对非连续性的超越，是新旧不同之间的相通301

4.通过对历史的理解，非连续性才具有连续性301

5.历史的变迁随着不断更新的理解而愈益远离其“宗”302

6理解过去是辞旧迎新的原则302

二 时间距离的意义303

1.时间距离加深对历史的理解，使连续性更具生命力303

2时间的“超出自身”性303

3.时间的“超出自身”性决定着人的自我超越304

三 人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执著304

1.历史统一体需要想象304

2.历史以死亡获新生305

3.谭嗣同的“微生灭”说305

4.瞬间质变的意义306

四 历史性问题就是人生意义问题306

1.历史实际往往会被理性出卖自己306

2.历史研究的最高目标是追寻人的存在的意义307

第二十八章 中心与周边309

一 中心与周边关系的哲学基础309

1.在场不在场的关系和中心周边的关系309

2自我—世界和中心—周边310

二“万变不离其宗剖析310

1.没有独立于周边的不变之“宗”310

2.独立自在之“宗”的理论基础——抽象的同一性311

3.中心变化的滞后性构成“宗”的概念312

4.中心应聆听来自周边的声音313

三 民族性与时代性314

1.时代性的灵敏性与民族性的惰性314

2.民族性的生命力需经时代性的冲击和检验314

四 经济全球化与文化多元化3315

1.经济的敏感性与文化的滞后性315

2.文化多元化是顺应经济全球化的精神产物316

3.文化融合是大趋势316

第二十九章 西方哲学发展的历程321

一 西方哲学史的主要问题和主要特点3321

1.哲学与科学、宗教的关系问题321

2.思维与存在、主体与客体的关系问题324

3.普遍与个别、一与多的关系问题326

二 西方哲学史的主要发展阶段327

1.古希腊哲学327

2.中世纪哲学330

3.近代哲学332

4.现当代哲学339

第三十章 中国哲学发展的历程341

一中国哲学史的主要问题和主要特征341

1.中国哲学史是从长期以天人合一为主导原则到转向主客关系式的发展史341

2.中国哲学史是从长期以研究人伦道德为主导到转而注重对自然的认识的发展史342

3.中国哲学史是从长期以“天理”压人的思想为主导到开始反“天理”的发展史342

二 主要发展阶段344

1.先秦哲学344

2.秦汉至明清之际的哲学348

3.明清之际以后的近代哲学356

4.未来中国哲学之展望359

余论：希望的哲学3365

一 以希望哲学代替猫头鹰哲学365

二 希望就是虚拟366

三 希望就是战斗367

四 希望与命运367

五 希望与失望368

六 希望与无限369