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第一篇 本体论与认识论3

第一章 "人生在世"的两种结构——“人-世界”和“主体-客体”3

一 “人-世界”和“主体-客体”两种在世结构的含义、区别与关系3

1. 两种在世结构的含义与区别3

2. 两种在世结构的关系5

二 两种在世结构在中西哲学史上的表现8

1. 两种在世结构在西方哲学史上的表现9

2. 两种在世结构在中国哲学史上的表现10

三 对于人与世界关系的具体回答14

第二章 精神发展的阶段17

一 划分精神发展阶段的原则17

1. 海德格尔关于人与世界合一先于主客体关系的观点为划分精神发展的阶段提供了理论依据18

2. 克罗剂关于精神发展阶段的划分18

二 个人精神发展的阶段21

1. 原始的“天人合一”阶段22

2. “主体-客体”关系阶段22

3. 高级的“天人合一”阶段27

第三章 两种超越：纵向超越与横向超越；两种目标：相同与相通30

一 纵向超越与横向超越30

1．纵向超越30

2．横向超越33

3．横向超越包括对理性认识的超越35

4．由纵向超越到横向超越的转向36

5．从有底论到无底论的转向36

二 相同与相通37

1．不相同而相通37

2．中国的天人相通39

3．相通的关键在于全宇宙的惟一体40

4．时间上的不同的相通性42

5．内在的体验与外在的认识44

第四章 两种超越的途径：思维与想象47

一 想象不同于思维的特点47

1．两种不同超越的目标决定两种不同的途径47

2．对想象的现当代解释48

二 从重思维转向重想象50

1．重思维轻想象的传统观点50

2．重想象的现当代转向突破了思维的极限和范围52

三 想象的重要意义54

1．想象使人回到现实54

2． 想象赋予“物”以意义55

3．想象让隐藏的东西得以敞亮而显示事物的意义56

4．想象与科学56

第五章 两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限”58

一 两种无限的含义58

1．黑格尔的两种无限源于斯宾诺莎的划分58

2．黑格尔的“真无限”是主客的对立统一，是“纯思维”59

二 对黑格尔“真无限”的批评61

1．“真无限”的绝对完满性不可能在现实中实现61

2．“真无限”仍然保留了人与万物之间的限隔63

三 “真无限”的整体与“坏无限”的整体63

1．“有底论”以抽象的“真无限”为底，“无底论”置一切于“坏无限”的现实中63

2．恒在的整体与动态的整体64

四 “人生在世”的全过程65

1．“在场形而上学“所讲的认识只停留于在场的一边65

2．“人生在世”的全过程67

第六章 两种真理观：符合说与去蔽说70

一 从符合说到去蔽说的转向70

1．符合说70

2．去蔽说为符合说提供本体论的基础71

3．去蔽说的真理的真实性72

二 真理的本质在于超越和自由74

1．真理在于从个别存在者的束缚中解放出来74

2．真理与实践75

3．执著与绽出76

第七章 论境界79

一 境界的含义及其在中西哲学史上的意义79

1．境界的含义79

2．中国的“境界”与西方的“生活世界”81

二 境界的形成83

1．境界的独创性与客观性83

2．人往往不能自觉到自己的境界84

三 不同境界之间的沟通问题84

1．境界的划分84

2．境界的固执性与可移易性85

四 用“万物一体”、“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界86

1．“万物一体”是不同境界之间得以沟通的本体论根据86

2．多提倡一点“万物一体”、“民胞物与”的思想和精神87

第八章 超越自我90

一 禅宗关于超越自我的思想90

1．康德的自我的空灵性90

2．禅宗关于自我的分析91

3．禅宗的“无”与西方传统哲学的“有”95

二 超越自我在于超越主客二分式97

1．“自我”与“本我”97

2．“本我”决定“自我”99

3．“本我”的观点在于不执著101

4．“本我”与“自我”、“无”与“有”、“中”与“西”的结合102

第九章 超越之路104

一 哲学的“奥秘性”与“公开性”105

1．中西哲学都有其“奥秘性”105

2．哲学都有其可以为人所接受的“公开性”105

二 哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性108

1．黑格尔哲学的“公开性”的不彻底性108

2．哲学的“公开性”的彻底性在于从到场到不在场的超越始终不脱离时间和有限的现实109

三 超越有限的历程111

1．进入人与自然融合为一的超越之路111

2．进入人与人融合为一的超越之路112

四 超越有限是一种长期磨炼的过程114

1．中国传统哲学的超越之路包含磨炼114

2．黑格尔的“经验”概念的磨炼意义115

3．超越在场是不断磨炼的过程115

4．人类思想史上对有限性的两次巨大超越116

第二篇 审美观121

第十章 审美意识的在世结构：人与世界的融合121

一 审美意识：人与世界融合的产物121

1．审美意识在于“天人合一”与“情景合一”121

2．“无我”-“有我”-“忘我”123

二 特点：超越性124

1．审美意识的直觉性125

2．审美意识的创造性127

3．审美意识的愉悦性128

4．审美意识的超功利性129

5．审美意识的诸种特性都在于超越主客关系和认识129

三 审美意识给人以自由130

1．自由在于超越必然130

2．审美意义上的自由高于道德意义上的自由132

第十一章 审美意识的灵魂：惊异134

一 传统哲学与惊异的对立134

1．哲学与惊异对立之先河134

2．黑格尔：哲学超出惊异136

3．黑格尔：艺术超出惊异137

二 审美意识的惊异起于超越主客二分138

1．“人天生都是诗人”源于从不分主客到区分主客之“中间状态”的惊异138

2．真正的诗人境界或审美意识在于超越主客关系而激起的惊异138

三 缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结140

1．传统哲学是缺乏审美意识的哲学140

2．诗意哲学的建立141

四 惊异是哲学和审美意识（诗意）的灵魂142

1．哲学本质上应具有审美意识的惊异142

2．惊异使世界敞亮143

第十二章 典型说与显隐说145

一 典型说及其哲学基础145

二 显隐说及其哲学基础147

1．超越主客关系的境域147

2．显隐说的审美意识要求回复到人与万物一体之本然148

3．显隐说在于说明事物“怎样”从隐蔽处显示自身148

4．显现与隐蔽的共时性149

三 真理的场所——艺术品151

1．科学技术不能显示事物的隐蔽性151

2．只有艺术品能显示事物的真理152

3．在艺术中回到人生的家园154

四 中国古典诗论的“隐秀”说156

1．对我国文艺理论观点的一点评议156

2．中国古典诗的一个特点：意在言外157

五 超越在场与功利追求159

1．超越在场的审美态度高于功利追求159

2．哲学、诗人的鸽子应乘着气流在天地之间飞翔160

第十三章 审美意识：超越有限——再论典型说与显隐说162

一 理论162

1．艺术不是对有限事物的简单模仿，而是以有限显现无限162

2．艺术品所显现的是人人共同生活于其中的惟一无限性宇宙164

3．艺术品所显现的无限性包括因不同朝代和不同人的观赏、参与而引起的无限自我扩充166

4．典型所显现的无限的有限性和显隐说所要求显现的无限的无穷尽性167

二 历史170

1．古希腊的模仿说及其扩展170

2．中世纪对古希腊模仿说的超越173

3．典型说在西方近代美学史上的主导地位173

4．现当代的显隐说对传统的典型说的超越177

第十四章 审美价值的区分179

一 黑格尔论艺术价值的区分179

1．语言的艺术（诗）具有最高的审美价值179

2．黑格尔不懂一切艺术品皆有语言性和诗性181

二 超越有限性的程序决定审美价值的高低182

1．一般的美与诗意境界之区分182

2．模仿处于艺术价值的最低层次183

3．典型具有较高的审美价值和诗意184

4．以在场显现不在场的“意在言外”的艺术具有最高的审美价值和诗意185

5．崇高是美的最高阶段187

6．超越有限的目标——万物一体的崇高境界189

第十五章 两种哲学，两种语言观191

一 西方古典哲学到现当代哲学的转向191

1．“人类自恋”的三次冲动191

2．对“人类自恋”的三次打击192

3．哲学从天上回到人间192

二 语言学转向194

1．世界由于语言而敞开194

2．语言独立于主体和对象的出场196

三 语言意义的转换198

1．语言的意义由指向感性对象和抽象概念转换为指向无底深渊的世界198

2．诗的语言可以独立于感性对象和概念的出场200

四 “大言”与“小言”203

1．“大道”不作“小言”之言203

2．知觉中的东西言说着“道言”204

第十六章 语言的诗性与诗的语言209

一 语言的诗性209

1．精神科学重在研究个人的独特性如何为他人所理解209

2．“万物一体”保证人与人之间相互理解的可能性210

3．语言一般皆有诗性212

二 诗的语言与非诗的语言的区别214

1．执著于当前在场者与聆听“异乡”的声音214

2．抽象笥语言与一次性语言215

三 中国古典诗的语言的特征和要求216

1．言约旨远216

2．象征性与暗喻性217

3．画意性219

4．音乐性220

第十七章 美与真善222

一 古希腊时期222

1．实际兴趣重于审美兴趣222

2．美从属于真222

3．美从属于善223

4．古希腊美学已区开了审美兴趣与实际兴趣224

二 中世纪到文艺复兴时期225

1．普罗提诺：神是真善美的统一225

2．阿奎那：美属于“形式因”225

三 近代226

1．康德以前：美仍从属于真和善226

2．康德：力图凸显美的首要地位226

3．席勒：“审美的人才是完全的人”227

4．谢林：“审美直观”居于哲学的最高层次228

5．黑格尔：美高于善而低于真228

6．近代美学的主要趋势：审美兴趣高于实际兴趣；美高于善而仍受真的制约229

四 现当代229

1．美居于比真更高的地位229

2．从古到今，美的地位日益提高231

五 真善美统一于“万物一体”232

1．“万物一体”集真善美于一体232

2．对“万物一体”观的分析与概括232

第三篇 伦理观237

第十八章 审美意识与道德意识237

一 哲学史上的道德观237

1．西方传统哲学导致轻视感情欲望的道德观237

2．卢松置道德于人己一体的同类感基础之上240

3．儒家的人己一体的道德观241

二 审美意识的超越道德意识242

1．无道德意识-道德意识-超道德意识242

2．审美意识优于道德意识244

3．善是美的必然结论245

三 西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述247

1．康德论审美意识与道德意识247

2．谢林论“审美直观”的首要地位247

3．荷尔德林论诗意的自由高于道德248

4．审美意识的崇高境界更能促进道德意识的提高248

四 审美意识的超越性与现实性的统一250

1．精神发展的诸阶段往往同时交织在一起250

2．审美价值决定道德追求和科学技术发展的目标251

3．哲学的现实化即是诗化252

第十九章 人与世界的两重性253

一 “被使用的世界”与“相遇的世界”253

二 人生并非只是使用对象的活动254

三 人生的最高意义：万物一体的领悟或“我-你”之间的相互回应256

1．把一切都看成是使用对象的人只能生活在过眼云烟中256

2．“我-你”间的相互回应与“我-它”（主-客）间的相互限隔257

3．对自然物亦可因人的“仁爱”态度而相互回应258

4．人生的最高意义在于对人与万物一体或“我-你”一体的领悟258

四 有“民胞物”与“精神的人，能唤醒万物与之作语言交流259

1．人与万物皆可作语言交流259

2．“前语言门槛”259

3．“语言门槛”260

4．“大言炎炎”260

五 “我-你”关系的优先地位261

1．“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”261

2．人“不能死于”“我-它”公式而不悟262

六 让科技事业充满“民胞物”与“仁爱”精神之火与光263

第二十章 人类中心主义和民胞物与说266

一 中国哲学史上民胞物与人类中心思想的统一266

1．张载的民胞物与说267

2．王阳明：人与自然物之间的轻重厚薄乃“良知上自然的条理”267

3．荀子、戴震关于“人最为天下贵”的思想268

4．程朱的“理-分殊”说268

5．万物一体、民胞物与说包容人类中心的思想269

二 西方极端神秘主义者的非人类中心主义269

1．极端神秘主义者的非人类中心主义269

2．极端神秘主义者面临的问题270

3．极端神秘主义者的非人类中心主义抹杀人与物的分殊271

三 超越人类中心主义和非人类中心主义273

1．人类中心思想应从属于万物一体和民胞物与精神273

2．“物与”和“民胞”的联系273

第二十一章 和谐相处：人与人，人与自然——顺应与理解275

一 和谐论的本体论根据——万物一体275

1．任何人和自然皆以万物一体为其根源275

2．万物一体受包含矛盾斗争275

二 人与自然的和谐相处276

1．人与自然的和谐相处不是没有斗争276

2．自然不理解人277

3．与自然和谐相处的关键：对自然规律采取主动顺应的态度278

三 人与人的和谐相处279

1．人能相互理解279

2．和谐相处包含容忍和尊重他人的独特性279

3．相互尊重和容忍不等于互不相涉281

第二十二章 建立道德律的方式：对话与独白283

一 从独白到对话283

1．从“主体性”到“互主体性”283

2．康德的独白式与哈贝马斯的对话式284

3．儒家的独白式与西方传统的独白式与哈贝马斯的对话式285

二 儒家的“万马齐暗”的伦理学与哈贝马斯的“交谈伦理学”286

1．哈贝马斯的“认知主义”伦理学286

2．“理想的谈话环境”的“假定”286

3．儒家的"庶人不议“287

4．“仁”与“互主体性”的区别287

5．墨子的“兼相爱”288

三 理与情289

1．情的合理化289

2．排斥情于理之外的两种方式290

3．三种情理关系291

第二十三章 知行问题的道德含义与认识论含义292

一 知行合一的道德意义292

1．中国的知行问题与西方的认识与实践292

2．王阳明的知行合一说是以往儒家关于知行不可分离思想的总结与发展292

二 从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践294

1．道德上的知行合一与天人合一294

2．认识信纸上的认识与实践和主客一分296

三 “知”哲学与“行”哲学297

1．儒家传统重“为道”：“知”哲学与“行”哲学的统一297

2．西方传统哲学重“为学”：“知”哲学与“行”哲学的相对分离298

3．西方现当代哲学重“为道”的趋势299

四 道家既“知”“道”亦“行”“道”301

五 哲学与人生302

第四篇 历史观307

第二十四章 古与今307

一 伽达默尔的古今融合论307

1．人与世界的融合和古与今的融合307

2．历史研究的最高兴趣不在恢复历史原貌，而在理解历史事件的意义308

3．人不可能离开“现在的视域”看待过去311

4．“现在的视域”与“过去的视域”：结合为一的“大视域”311

5．“大视域”中的现在沉积着过去313

6．“大视域”中的过去孕育着未来314

二 王船山的“通古今而计之”的历史观315

1．以“势”为基础的“天”的视域315

2．“天因化推移”316

3． 王船山“通古今而计之”的历史观的意义317

4．内在体验和参与的方法318

三 古今之间的“紧张关系”320

第二十五章 传统与现在321

一 传统的性质与形成过程321

1．传统的主要特征321

2．传统的原本言行322

3．传统形成的过程也是远离原本的过程323

4．传统形成的过程又是不断扩大和更新原本内涵的过程323

5．传统的偏执与更新324

二 对待传统的正确态度325

1．对老传统应做新解释325

2．对传统的新解释主要是指向当前326

3．解释是传统自身的活动过程327

4．对传统的新解释不能脱离传统328

5．对传统的新解释是一个受限制与打破限制的斗争过程329

6．由谁做出新解释？群体成员间的平等对话还是群临于群体之上的精神实体329

第二十六章 历史的连续性与非连续性332

一 连续性与非连续性的含义332

1．历史的特点：新旧交替的非连续性332

2．非连续性包含连续性333

3．连续性是对非连续性的超越，是新旧不同之间的相通333

4．通过对历史的理解，非连续性才具有连续性333

5．历史的变迁随着不断更新的理解而愈益远离异其“宗”334

6．理解过去是辞旧迎新的原则335

二 时间距离的意义335

1．时间距离加深对历史的理解，使连续性更具生命力335

2．时间的“超出自身”性336

3．时间的“超出自身”性决定着人的自我超越336

三 人生的意义在于按照历史，不断超出自身而不执著337

1．历史统一体需要想象337

2．历史以死亡获新生338

3．谭嗣同的“微生灭”说338

4．瞬间质变的意义339

四 历史性问题就是人生意义问题339

1．历史实际往往会被理性出卖自己339

2．历史研究的最高目标是追寻人的存在的意义341

第二十七章 中心与周边342

一 中心与周边关系的哲学基础342

1．在场不在场的关系和中心周边的关系342

2．自我一世界和中心-周边343

二 “万变不离其宗”部析344

1．没有独立于周边的不变之“宗”344

2．独立自在之“宗”的理论基础——抽象的同一性345

3．中心变化的滞后性构成“宗”的概念346

4．中心应聆听来自周边的声音347

三 民族性与时代性348

1．时代性的灵敏性与民族性的惰性348

2．民族性的生命力需经时代性的冲击和检验348

四 经济全球化与文化多元化349

1．经济的敏感性与文化的滞后性349

2．文化多元化是顺应经济全球化的精神产物350

3．文化融合是大趋势351

第五篇 哲学发展的历程355

第二十八章 西方哲学发展的历程355

一 西方哲学史的主要问题和主要特点355

1．哲学与科学、宗教的关系问题355

2．思维与存在、主体与客体的关系问题358

3．普遍与个别、一与多的关系问题361

二 西方哲学史的主要发展阶段362

1．古希腊哲学362

2．中世纪哲学365

3．近代哲学368

4．现当代哲学376

第二十九章 中国哲学发展的历程379

一 中国哲学史的主要问题和主要特征379

1．中国哲学史是从长期以天人合一为主导原则到转向主客关系式的发展史379

2．中国哲学史是从长期以研究人伦道德为主导到转而注重对自然的认识的发展史380

3．中国哲学史是从长期以“天理”压人的思想为主导到开始反“天理”的发展史380

二 主要发展阶段382

1．先秦哲学382

2．秦汉至明清之际的哲学387

3．明清之际以后的近代哲学398

4．未来中国哲学之展望403

余论：希望的哲学406

一 以希望哲学代替猫头鹰哲学406

二 希望就是虚拟407

三 希望就是战斗408

四 希望与命运409

五 希望与失望410

六 希望与无限411