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绪论1

一 课题的确立及其意义1

二 研究概略与评论5

三 研究方法与内容结构18

第一章 华夷思想与明清交替前后日本的自他认识23

第一节 古代中国华夷思想概观23

一 中华世界秩序原理24

二 中国古代的华夷论26

三 华夷思想的几种表现30

第二节 明清交替前后日本华夷论的变迁32

一 日本儒学者的华夷论33

二 日本华夷论变化的内部情境38

三 跨境中的华夷思想交流47

第三节 日本在自他认识上新价值理念的产生50

一 《国歌八论》争论中“和汉”价值的竞比51

二 后期贺茂真渊对日本价值的彰显59

第二章 本居宣长的自他认识——日本价值的纯化与中心论的初步建构73

第一节 本居宣长初期的思想轨迹73

一 少年时期本居宣长的关注73

二 京都游学期间本居宣长的思想取向76

第二节 日本“知物哀”价值的形成与高涨82

一 和歌“本体”论的引申82

二“哀”“物哀”“知物哀”86

三“知物哀”的文学意义91

四“知物哀”心性的膨胀94

第三节“古道论”中日本特殊价值理念的凸显101

一 排斥抽象的古道102

二 主张古道的“现实性”104

三 古道的“唯一性”与“普遍性”106

第四节 对外关系史的整理与“华夷秩序”的展望113

一“无正式邦交”时期日本的“独立”113

二 对与隋唐宋相交关系的认识117

三 对明日关系的认识124

第三章 平田笃胤的自他认识——他者思想的再生与国学者华夷论的巅峰132

第一节 北方危机下的自他认识与平田笃胤的《千岛白浪》132

一 俄船袭击虾夷地事件之前日本的北方认识133

二 俄船袭击虾夷地事件后的日本北方认识137

三 平田笃胤《千岛白浪》中的“夷情”观141

第二节“幽显说”与平田笃胤的日本特殊论144

一“幽”与“显”144

二“幽界”护佑与日本的“天命”观147

第三节“日本中心”叙事与平田笃胤的修史153

一 基于天体论的优越性张扬与“原典”叙事法的式微153

二 古传勘误与平田笃胤 的“修史”158

第四节 对中国神话与“日本即华夏”的考论165

一 神仙谱系的重构166

二 对地理方位的新考169

三 以日本为文明之源论176

第四章 大国隆正的自他认识——西力东渐中的思想回应与“日本中心论”的再确认185

第一节 大国隆正自他认识的早期思路185

一 对主要他者的思想回应186

二 日本优越性叙述上“言灵”思路的继续191

第二节 幕末“开攘论”的谱系与大国隆的早期攘夷论198

一“开攘论”的基本谱系200

二 大国隆正的初期攘夷思想206

第三节 不断“武消文长”的中期攘夷论213

一《日美和亲条约》签订后的《驭戎问答》214

二“安政五国条约”签订后的攘夷主张221

第四节 东西公法对决中的“大攘夷”229

一 幕末明治初年的“万国公法”认识229

二 大国隆正的“公法”认识233

三 神意、气运与人之“见识”240

第五章 国学者自他认识与近代日本的优越性叙述247

第一节 近世国学中的“大和心”248

一 中古文献中的“大和心”248

二 本居宣长的“大和心”论249

三 平田笃胤的“大和心”论251

四 大国隆正的“大和心”论252

第二节 近代语境中的“大和心”254

一 明治时期的“大和心”论254

二 大正时期的“大和心”论257

三 昭和对外侵略战争时期的“大和心”论259

四 二战后的“大和心”论260

结论266

一 国学者自他认识与传统华夷思想的关系266

二 国学者的自他认识与日本民族主义叙述的关系270

三 日本华夷思想对近代以后日本自他认识的影响276

主要参考文献280

索引293

后记309